居组织个神仙局。

　　各人了解了相互情况后，治疗方案分两个意见，以崔涵涵、冷潇、周小婉穆清儿为首，要先恢复穆清儿的记忆，再对李臻实施治疗，后期左枫也恬不知耻的加入这个方案的支持者中。另一个是张子含、闫铁鹰上官南晴，认为先放下穆清儿问题，直接治疗李臻。

　　争持不下时，闫铁鹰抽出一本书，是弗洛伊德的《自我与本我》。【注1】

　　闫铁鹰道：“精神分析在弗洛伊德的理论中，意识所分为的三部分，即本我、自我、超我。这三个构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的复杂关联中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制，像一些极端的现象压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等等都是自我的保护方式。简单来说，本我是人的本能，超我是我们的理想化目标，自我则是二者冲突时的调节者。”

　　闫铁鹰严肃地看着众人，“这些理论你们比我懂，但是，你们想没想过，李臻正好分裂的三个人格，与这三个有什么关系？”

　　张子含想了想，“李安是本我，李御是超我，李臻是自我。”

　　闫铁鹰又抽出一本书，《金花的秘密》。【注2】

　　闫铁鹰道：“这本书被誉为中国的生命之书，是弗洛伊德的学生荣格【注3】所注。1927年，德国著名汉学家卫礼贤写信给荣格，并附寄了他新译的《太乙金华宗旨》，请他为这部中国道教典籍写一篇评述，荣格欣然答应，以一个心理学家的立场写出了分析论据的长文，他的这篇评述在西方学术界立即产生了重大影响，为西方人理解东方文化提供了一种有效的途径，也为心理学基础含义提供了另一创造性研究思维，即心理学可能和哲学，神学有共通之处。从这篇评述我们既可以看出他对东方文化的一些精湛见解，也是第一次，把西方心理学与中国古老文化道家炼丹思想结合在一起，后期荣格说他一直想要找到心理学的根基，他历经几十年，终于在这个5000年的文明古国文献中找到了答案，这个答案早已写在了东方大国的一本薄册之中，而这本《太乙金华宗旨》，为他在自己理论体系中的创造提供了证据上的支持，因此，他对这部道教经典的读解可以说是一种创造性的解读，一种打破传统思维的创造。”

　　闫铁鹰继续道，“荣格继承了弗洛伊德某些理论并对潜意识有更深层次的理解，他摒弃了弗洛伊德“性”根本的理论，但是却继承了本我、自我、超我这种精神分析描述，这

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